Faust, the Aspiring Human: A Spiritual-Scientific Explanation of Goethe's “Faust”
GA 272
16 August 1915, Dornach
Automated Translation
9. The Realm of Mothers. The Glorious Matter
Let us look back at an earlier scene from the second part of Goethe's Faust, the scene in which I have often mentioned how it was made possible for Faust to unite with Helena. How is this possibility of Faust's union with Helena presented within the whole of the Faustian legend?
We know that in order to be united with Helena, Faust must first go to the region where even Mephistopheles cannot enter, to the realm called “the realm of the Mothers”. We have emphasized several times that Mephistopheles-Ahriman is only able to give Faust the key to the realm of the “unentered, unenterable”. We have also mentioned how in this realm of the Mothers we can find the eternal aspect of Helen of Troy, and we have mentioned how Goethe tried to solve the mystery of Helen's re-entry into the world. We have found that Goethe expressed this secret by allowing the homunculus to come into being, by allowing the homunculus to pass through the evolution of the earth's development, to catch up with this evolution of the earth's development, as it were, and that the homunculus, by dissolving itself dissolves in the elements, passes over into the elementary spiritual world, so that, by uniting with the archetype of Helen, which Faust brings from the mothers, he, as it were, “gives the re-embodiment with which Faust can now unite. Faust has, as it were, been elevated to the great arena of history; he seeks Helena. What does he need to seek Helena? Helena, the type of Greek beauty; Helena, the woman who brought so much ruin to the Greek world, but whom Goethe nevertheless presents to us in such a way that she also appears to us — and here I am referring to Gretchen — as being innocently guilty in the Greek sense. For thus Helen appears at the beginning of the third act: innocently guilty. Much guilt has been caused by her act. But Goethe seeks the eternal in every human nature and cannot reckon with guilt where he wants to present the evolution of humanity in the higher sense, but he can only reckon with the necessity of
If we now ask ourselves how Faust is put in a position to ascend to those spiritual realms where he can find Helena, we are confronted with the answer:
It is the mothers!
Mothers!
And Mephistopheles hands him the key to the Mothers. In a very characteristic way, we are shown that Faust is to descend to the Mothers; one could just as easily say ascend, because in this realm it is not important to distinguish between going up and going down in the physical sense.
The Mothers! Mothers! - it sounds so strange!
We hear the word from “Faust”. And when we recall how this realm of the Mothers is described, how they sit around the golden tripod, when we envision the entire scene of the realm of the Mothers, how could this journey of Faust into the realm of the Mothers be expressed? What are they, the Mothers, who reign eternally, but who are depicted as feminine and represent the forces from which Faust has brought forth the eternal, the immortal of Helen? If one wanted to express the whole fact at the point where Faust is sent to Helena, one would have to say: Faust will have to express his urge to Helena and to the Mothers by saying: The eternal feminine pulls us up or down – it does not matter now. We might just as well apply this last motive, which confronts us at the end of Faust, to the point where Faust descends to the Mothers. But with Faust on his journey to the Mothers and to Helen, we are standing on the soil of the old pagan world, the pre-Christian world, the world that preceded the Mystery of Golgotha. And at the end of Faust? We are confronted with a similar journey by Faust, the journey of the loving Faust, who wants to approach Gretchen's soul, but we are now with him on the ground of evolution after the mystery of Golgotha. And what does he strive for now? Still for the mothers? Not for the threesome of mothers. To the one mother, to the Mater gloriosa, who is to pave the way for him into the untrodden, the un-treadable, where Gretchen's soul dwells. The mothers, the eternal feminine too, are in the plural. The mother, the Mater gloriosa, is in the singular. And the striving towards the Mothers, in that it transports us into the time of evolution before the Mystery of Golgotha, and the striving towards the Mother, towards the gloriously magnificent Matter, in that it transports us into the evolution after the Mystery of Golgotha — does it not show us in a wonderful way, poetically magnificent, overwhelmingly magnificent, that which the Mystery of Golgotha has brought to humanity? From the threefold nature of still astral thinking, feeling and willing, humanity in Faust strives upwards towards the threefold nature of the eternal feminine. We have often described how the unity of the human soul in the I has come to humanity through the Mystery of Golgotha. The three Mothers become the one Mother, the Mater gloriosa, through the fact that the human being has progressed in the way we know to an inner interpenetration with the I.
The entire secret of humanity's transition before the Mystery of Golgotha is embodied in the Faust legend. And this transition from the eternal feminine of the trinity to the eternal feminine of unity is one of the greatest, most wonderful, most beautiful intensifications in the artistic realization that is found in this second part of “Faust”. But however deeply we penetrate the secrets of Faust, we find everywhere what I have said pedantically, but not meant pedantically, in that I have said: Everything sounds so appropriate and professional.
I have already pointed out that if we want to fully understand the human context, we must point out that the human being is first of all connected to the macrocosm as a whole human being, just as the macrocosm is reflected in the human being as the microcosm. We must only remember that man's development on earth remains incomprehensible if we do not know that man bears within him that which is initially transitory for this earthly development, but which is permanent for man's development, and which has developed into human nature through the old Saturn, Sun and Moon developments. We know that the human physical body was already formed in the first stage during the old Saturn evolution. We know that it then continued to develop through the sun and moon evolution up to the earth evolution. As I have already pointed out, what united with man in the three preliminary stages of evolution, the pre-earthly evolution, has now entered into the outer earthly formation of man in various ways.
I could only briefly hint at what was said about the matter earlier, and it must remain a brief hint. I have said: We touch here on a momentous mystery. — And it is only natural that these things can only be hinted at. He who wishes to follow them up must undertake a meditation on what has been suggested. He will then find what he still desires, even if it takes a little time.
We must realize, however, that man, by completing the lunar evolution, has begun the terrestrial evolution, and has, as it were, passed through a kind of dissolution, spiritualization, a world night, in this transition from the lunar evolution to the terrestrial evolution, and only now has he emerged again into the material. Certainly, the tendencies he formed through the evolution of Saturn, Sun and Moon remained with him, including the tendencies towards the physical body. But he also absorbed them into the spiritual and then developed them out of the spiritual again, so that we have to think of a time during the evolution of the earth when man was not yet physical.
If we disregard everything else that contributed to the development of the fact that man forms himself physically and sexually in his earthly existence, we can say in general: Just as man entered in the first place as an ethereal human being, so too did he enter as an etheric human being. To be sure, in this ethereal human being the tendencies towards the physical human being, which developed during the Saturn, Sun and Moon periods, were already present, but nevertheless they were formed in the etheric. I have already indicated this more precisely in Occult Science. And the physical must first develop out of the etheric. But Lucifer and Ahriman have their part in this whole process of development. For Lucifer and Ahriman intervene even before this, although their influence is repeated during the development of the earth, during the development of the moon and already during the development towards the moon in the whole development of mankind.
Now I have something to say here that is difficult to understand – not so much for the human intellect as for the entire human soul, I believe – but which really must be understood one day. Let us imagine: Man was once in the course of the earth before he gradually formed physically since the Lemurian and Atlantean times, ethereally, and - I will suggest this schematically - out of this ethereal, his physical gradually formed. Thus man was ethereal. Now we know that the etheric is a fourfold entity. We know the ether as a four-fold entity, so to speak. As we ascend from below, we know the ether as: heat ether; light ether; the ether with a material nature or also chemical ether, which, however, has its material nature in that the substance still fills the tone inwardly, the world harmony, the harmony of the spheres, for substances are substances because they are an expression of the world harmony. First of all, we have to imagine the world harmoniously. One tone, as it resonates through the world, causes, let us say, gold; the other tone causes silver; the third tone causes copper, and so on. Every substance is the expression of a certain tone, so that we can, of course, also speak of tone-ether. However, we must not represent the ether as it is perceptible on earth, but as a tone that fades away in the ether-spiritual sphere. And the last ether is the ether of life. So that man, if we still imagine him as ethereal, is formed ethereally by these four types of ether interlocking. We can therefore say: Man appears where the evolution of the earth is preparing to gradually allow the etheric human being to emerge from the etheric human being, as an etheric organism before becoming physical, where there is a mixed organization of warmth ether, light ether, material or tone ether, and life ether.
Now Lucifer and Ahriman are part of this whole process of the human becoming physical. They are always there. They take part in this whole evolution. They exert their influence. Of course there are special points where they exert this influence quite strongly, but they are always there, these special points, as you will find emphasized in “Occult Science”. Just as, I might say, the whole vegetative power is always in the plant, but asserts itself now as green foliage, now as a flower, so too have Lucifer and Ahriman always been present while man has developed through the various epochs of the earth's evolution, they are, so to speak, present in everything.
If you now disregard everything else (you can't always list everything), you can imagine this physical aspect of the human being, which arises from the etheric organization, in such a way (including everything else that I have described in 'Occult Science' and elsewhere, of course) that female and male forms arise. We are now disregarding everything else that contributes to this, but female and male forms arise. If Lucifer and Ahriman had not been involved, then the female and male forms would not have come into being, but rather what I once described in Munich: a middle form. So that we can truly say: it is due to Lucifer and Ahriman that the human form on earth was differentiated into a male and female form. And this is when we now imagine the state of approaching the earth, which is gradually solidifying through the mineral kingdom, when we also imagine that the earth is forming, physically solidifying, that in the earth's orbit there is also , we can imagine that the human being develops out of the ether of the whole earth and thus his character also approaches the physical of the earth, that in him, as it were, the etheric-mineral-physical meets with the mineral-physical of the earth. But Lucifer and Ahriman are at work, are truly at work. They have many means of exerting their influence on the evolution of mankind. And they use these various means for these or those processes, which they evoke.
Above all, Lucifer tends to develop the spirit of the ethereal; he actually does not want to let man become truly earthly, does not want to let him descend completely to earth. Lucifer is, after all, left behind in the development of the moon, and he wants to win man for himself, not letting him enter into the development of the earth. He seeks to achieve this by first of all seizing control of the forces of the heat and light ethers. He uses these forces in his own way in the processes that are now taking place as man becomes physical. Lucifer has power mainly over the heat and light ethers, and these he rules preferentially. He has already prepared himself well for this during the development of the moon, which he organizes in his own way. In this way he can influence the human becoming in a different way. By allowing man to become physical out of the ether, he can bring about the human form in a different way than would otherwise have happened, by taking hold of the warmth and light ether and exerting his power in a different way than would otherwise have happened. Just as he now rules and weaves in the warmth-light ether, it is not the human being that would otherwise come into being through this rule and weaving, but the female form of the human being. The female form of the human being would never have come about without Lucifer. It is already the expression of the emergence from the ether, in that Lucifer has just taken possession of the warmth-light ether.
Ahriman, in particular, has power over the ether of sound and life. Ahriman is at the same time the spirit of gravity. Ahriman endeavors to counteract Lucifer. In a certain way, this essentially brings about balance, in that the wise, progressive gods of luciferic power, who want to lift man above the earthly, oppose the ahrimanic power. Ahriman now actually wants to pull man down into the physical. He wants to make him more physical than he would otherwise be as a human being. Ahriman is prepared for this by the fact that he has particular power over the ether of sound and of life. And Ahriman works and weaves in the ether of sound and of life. And so the human physical form, as it emerges out of the ether into the physical, becomes physical in a different way from the way it would have become through the mere progressing gods, becoming the male form. Without the influence of Ahriman, the male form would be inconceivable, impossible. Thus we may say that the female form is woven out of the warmth and light of the ether by Lucifer, who instills in this form a certain upward striving. The male form is shaped by Ahriman in such a way that a certain striving towards the earth is implanted in it.
We can observe this, which is now so willed out of the macrocosmic world evolution, in a truly spiritual scientific way in the human being. If we take the female form, schematically drawn, we must say: Lucifer's warmth and light are woven into it in his own way. — Thus the physical female form is so woven that not only have the steadily progressing gods developed their forces in the light and warmth ether, but that Luciferic forces are also woven into this female etheric body. Let us now assume that in this female etheric body, that which the earth has given particularly, the consciousness of self, the consciousness that holds together, is tuned downwards; let a kind of tuned-down consciousness enter, which some people already call “clairvoyance”, a kind of dream-like, tr Then, in such a case, that which Lucifer has woven into light and heat ether emerges in a kind of aura, so that when female visionaries are in their visionary states, they are surrounded by an aura that has luciferic powers within it, namely that of heat and light ether. Now the point is that this aura, which now surrounds the female body when visionary states occur in a mediumistic way, is not seen as such. Because of course, when the female body is now in the midst of this aura (it is drawn), then the female organism sees into this aura and projects around it what it sees in this aura. It sees what is in its own aura. The objective observer sees something that he can name: the human being radiates imaginations, he has an aura that is formed from imaginations. This is an objective process that does not harm the observer. That is to say, when this imaginative aura is observed from the outside, by another person, it is simply an aura seen objectively, as something else is seen; but when this aura is seen from within, by the visionary herself, she sees only what Lucifer spreads within herself. There is a great difference between seeing something oneself and having it seen by others. An enormous difference!
This is why there is a great danger for a woman when visionary clairvoyance sets in if this visionary clairvoyance takes the form of imaginations. In this case, the woman needs to be especially careful. And it must always be assumed that the development must be taken firmly in hand, that it is a healthy one. Not to stop at all that one sees, not true, because that can simply be the actually luciferic aura, viewed from the inside, which was necessary to form the female body. And much of what female visionaries describe is interesting for a completely different reason than the reason why the female visionaries consider it interesting. If they describe or view it as if it were an interesting objective world, then they are quite wrong, then they are quite in error. But if this corresponding aura is seen from the outside, then it is what the ether has made possible for the female form in the development of the earth. So that we can say: A woman must take particular care when her visionary, imaginative clairvoyance begins to develop or manifests itself, because danger can very easily lurk there, the danger of falling into error.
The male organism is different. When we consider the male organism, Ahriman has woven his power into its aura, but now into the tone and life ether. And just as it is primarily the warmth ether in the case of woman, so it is primarily the life ether in the case of man. In woman it is primarily the warmth ether in which Lucifer works, and in man the life ether in which Ahriman works. When the man comes out of his consciousness, when the cohesion that expresses itself in him as ego consciousness is dampened, when a kind of passive state occurs in the man, then it is the case that one can see again how the aura asserts itself around him, the aura in which Ahriman has its power.
But now it is an aura that primarily contains the life ether and the tone ether. There is vibrating tone in it, so that one does not actually see this aura of the man so directly imaginatively. It is not an imaginative aura, but something of vibrating spiritual tone that surrounds the man. All this has to do with the form, not with the soul, of course; it has to do with the man in so far as he is physical. So that the one who looks at this form from the outside can see: the human being radiates — one can now say intuitions. These are the same intuitions from which his form was actually formed, through which he is there as the man in the world. There is a living, vibrant sound around you. Therefore, there is another danger for man when consciousness is dulled to passivity, the danger of only hearing this own aura, hearing inwardly. Man must be especially careful not to let himself go when he hears this own aura spiritually, for then he hears the Ahriman within him. For he must be there.
You see now how there would be no masculine and feminine in humanity on earth if Lucifer and Ahriman had not been at work. I would like to know how woman could escape Lucifer, how man could escape Ahriman! The sermon: one should flee from them, these powers – I have often emphasized this – is quite foolish, because they belong to that which lives in evolution, since evolution is already as it is.
But we can now say: Yes, by standing on earth as a man, in a male incarnation, he goes through his life, and what he is as a man, what he can experience as a man, what is the male experience, he has of it that this sounding life ether is in him, that he always has, so to speak, in himself, albeit mixed with Ahriman, chords of life that actually build up his male form. He has chords of life around him, in him, which only become visible and audible around him when he becomes medial.
Now let us assume that we are dealing with people who died at birth and want to express that they did not become “men” here during their incarnation. What would they say? They would say that this did not work at their birth, that they had the potential to become men in this incarnation, but that which makes a man a man did not work. They have been removed from what would have made them men in physical incarnation. In short, they will say:
We were removed early
From Lebechören.
That's what the blessed boys say.
We were removed early
From living choirs;
But this one has learned,
that is to say: he has gone through the experience, Faust. He has gone through the long life, through the long life on earth. He can convey something to us about this life on earth.
He will teach us.
So, in a sense, we have to look into the deepest depths of occult knowledge if we want to understand why a particular word is used in this particular poem. The commentator then comes along and says: Well, the poet chooses such a word: Lebechöre and so on. - Anything is fine with him, as long as he does not have to subject himself to the inconvenience of learning something. Through such things I would like to point out to you how appropriate and professional this Goethean poetry is in terms of the spiritual world view, what actually rests in this Goethean poetry.
Now, I may have made it difficult for you to understand something that is difficult for the human mind to grasp, in one direction or another, by pointing out characteristic points where Ahriman and Lucifer work in the world in such a way that we cannot escape them. For, however we may arrange it, when we prepare for an incarnation — for we must prepare for a male or female incarnation — if it is not Lucifer, then it is Ahriman. So it really is not possible to carry things so far as to say: one must escape both. — Not true, I have, so to speak, also made your heart heavy by showing you that there is a certain danger in observing one's own aura, as it were, looking into one's own aura. But therein lies the infinite wisdom of the world, that life is not like that, that it is a resting pendulum, but that it swings. And just as the pendulum swings to the right and to the left, so the life not only of humanity, but of the whole world swings to the Ahrimanic and Luciferic side. And only because life swings back and forth between Ahrimanic and Luciferic influences, maintaining its balance in between, is life possible. Therefore, something is set against what I have now described as dangerous. If it is a Luciferic influence, it is opposed by the Ahrimanic. If it is Ahrimanic, it is opposed by the Luciferic.
So let us take the female organism again. It radiates, as it were, a Luciferic aura. But by radiating it, it pushes back the life or tone ether, thus forming a kind of Ahrimanic aura around the female organism, so that the female organism then has the Luciferic aura in the middle, and further out the Ahrimanic aura. But this female organism can now, if it is not so inactive that it remains with its own aura, develop further. And that is precisely what is important: not to remain in an unhealthy way with the first imaginations that arise, but to apply all one's will power to penetrate through these imaginations. For one must ultimately bring it so far that one's own aura does not appear, but that it appears as if reflected back from a mirror plate, which is now an Ahrimanic aura. One must not look into one's own aura, but one must have what is in one's own aura reflected back from the outer aura. Thus you see, it is the case for the female organism that it receives the Luciferic mirrored back from the Ahrimanic and is thereby neutralized, thereby brought precisely into balance. Thus it is now neither Ahrimanic nor Luciferic, but it is defeminized, it becomes universally human. Truly, it becomes universally human.
I only ask you to feel this as it really is, how man, by ascending into the spiritual, by escaping the luciferic or ahrimanic power of his own aura, does not look into the luciferic or ahrimanic, but lets the one be reflected and thereby receives it back, asexually, without it being male or female. The feminine is neutralized into the masculine in the Ahrimanic, the masculine is neutralized into the feminine in the Luciferic. For just as the feminine-Luciferic aura surrounds itself with the Ahrimanic aura, so the masculine-Ahrimanic aura surrounds itself with the Luciferic aura, and there, just as in the case of the feminine, what one has within oneself is reflected back. You see it as a mirror image.
Now let us assume that someone wanted to describe this process. When would they be able to describe it? Well, what happens during clairvoyance also happens after death. The person is in the same situation. During clairvoyance, the feminine must neutralize itself into the masculine, the masculine into the feminine. This is also the case after death. What kind of images must arise then? Well, let us assume that a soul that was in a female organism has died, it would have to go through a lot after death, which is supposed to be a form of compensation for earthly guilt. Such a soul will then slowly strive towards neutralization from what it was bound to on earth. It will, as it were, strive towards the masculine after neutralization through the feminine. This neutralization should be such that striving towards the highest masculine is a release for it. If we find penitents after death, then it must be characteristic of them that in the spiritual world their yearning is to strive towards the masculine, the balancing element. The three penitents – the Magna peccatrix, the Mulier Samaritana, the Maria Aegyptiaca – are indeed in the wake of the Mater gloriosa, but they should strive for neutralization, for compensation. Therefore, the Mater gloriosa does work in the aura; it is very clearly expressed to us that the Mater gloriosa can work in her aura, has her own aura. Just listen:
Around them swirl
light clouds,
They are penitents,
a delicate folk,
around your knees
sipping the ether,
needing mercy.You, the untouchables,
Do not find it strange
That the easily seduced
Come to you in confidence.
But they become aware of this only as a consciousness. It does not confront them as something that resounds like the heights of life. What resounds for them is what they are to experience in connection with the Mater gloriosa through the Christ. Therefore, we see the speeches of the three penitent women directed towards the masculine, Christ:
By the love that was at the feet
of Thy Son glorified by God...
And with the Samaritan woman, Mary:
By the well to which already of old
Abram led his flock...
And here it is spiritualized:
At the pure, abundant spring
That now flows forth from there....
The Christ calls Himself to the Samaritan woman: the true water.
And with Mary of Egypt we are already dealing with the Entombment:
At the most hallowed place,
Where they laid the Lord to rest....
We see how, in these three, that which lives in the aura wants to go out to that which neutralizes itself.
And if we ask what the man finds as that which neutralizes him, which lifts him out of masculinity, then it is the longing for the feminine that pervades the world.
Here the view is unobstructed,
the spirit uplifted.
There women pass by,
floating upwards;
the glorious center
in a halo of stars,
the Queen of Heaven,
I see it in the radiance.
He is not attracted directly by the Christ-male, as the penitents are, but he is first attracted by that which, as the female, belongs to the Christ. And that leads him in turn to the karmically connected Gretchen soul, again to the woman. There you see delicately interwoven into the poetry this deep mystery of man's relationship to the spiritual world. For how could it not, I would like to say, be felt with dismay when the occult facts are revealed to us: the disembodied soul, which still has the elements within it - nature, which must first be separated - which must neutralize itself through the feminine. And we see how, in the striving towards neutralization, because we are dealing with the masculine, Faust, the feminine must assert itself as “pulling towards”. Something quite wonderful is presented in this poem. And it is clearly and distinctly suggested to us that it should be so. Thus, through the mouth of Doctor Marianus, Faust will strive towards the feminine, that is, the spiritual eternal feminine, but the secret, the mystery. When he spiritually beholds the gloriosa mater, he says:
Supreme Ruler of the world!
Let me in the blue,
stretched out heavenly canopy
see your secret.
Now let us imagine: Faust striving for the spiritual world, longing to see the secret of the feminine in the Mater gloriosa. How can this be? Well, it will be possible for the light to be neutralized by its counter-radiation, that is, the female aura of light and warmth will appear, but radiated in the opposite direction, not as it flows directly. This must be neutralized, must be connected with the fact that this light has a counter-radiation. In the stretched-out canopy of heaven, the secret is seen: the woman with the aura, with the sun. When the light is reflected back from the moon: the woman standing on the moon. You know this image, at least you should be familiar with it. Thus we see Faust bearing desire, in the stretched-out canopy of heaven, to finally see the mystery: Maria, the woman clothed with the sun, the moon at her feet, reflecting back. And together with this secret, with this mystery in the expansive heavenly canopy, what he otherwise knows of the Mater gloriosa then forms the emotional and sensory content of the Chorus mysticus. For even that which is still human form in the Mater gloriosa is a parable, for that is the transitory thing about her human form, and all that is a parable. That which is inadequate, that is to say, that which is inadequate in human longing, only becomes adequate here. Here one receives the vision of the aura radiation in a sun-like way, the light of which reflects back from the moon, shines back: the ineffable, here it is done. That which cannot be grasped in physical life – that is sought, that which radiates out of the self in selfless return: here it is done. – Then, according to feeling, the whole thing said out of the mouth of man or said for the ears of man:
The eternal feminine draws us up.
One must say: to let 'Faust' take effect on oneself really means, with regard to many parties of 'Faust', directly entering into an occult atmosphere. - And if I wanted to tell you everything that could be said about 'Faust' in occult terms, we would have to stay up late for a long time. You would have to attend many lectures on it. But that is not necessary at all for the time being, because it is not so much a matter of absorbing as many concepts and ideas as possible, but rather, for us, it is really very important that our feelings deepen. And if we deepen our feelings and perceptions of this world literature to such an extent that we have a deep reverence for the working of genius on earth, in whose actions and creations the occult is truly present, then we will do the world and ourselves a great service. If we can feel the greatness of the spirit in the right reverent way, then this is a meaningful path to the gate of spiritual science.
Once again, it is less about raving and more about deepening our feelings. —- And I would give little to be able to tell you, for example, that the blessed boys' saying about being carried away from Lebechören leads to such occult depths; I would give little for the sake of these mere ideas if I could only know that your heart, your soul, your inner being is so touched when you express such a truth that you feel something of the sacred, profound forces that live in the world and pour into human creativity when that creativity is truly connected to the secrets of the world. If one can tremble at the fact that such depths can lie in a work of art, then this shuddering, which our soul, our mind, our heart has once experienced, is worth much more than the mere knowledge that the blessed boys say they are not united with living creatures. It is not the joy at the spiritual depth of the idea that should move us, but the joy that the world is so interwoven from the spiritual, that the reign of the spirit in the human heart has such an effect that such creativity can live in the spiritual development of humanity.
9. Das Reich Der Mütter. Die Mater Gloriosa
Blicken wir zurück in eine frühere Szene des zweiten Teiles von Goethes «Faust», in die Szene, die ich in manchem Zusammenhange schon öfters erwähnt habe, wo es Faust möglich gemacht werden soll, mit Helena sich zu vereinigen. Wie wird innerhalb der ganzen Faust-Dichtung diese Möglichkeit der Vereinigung des Faust mit Helena dargestellt?
Wir wissen, daß Faust sich zunächst, um die Vereinigung mit der Helena vollziehen zu können, in jene Region zu begeben hat, in die selbst Mephistopheles nicht hinein kann, in das Reich, das genannt wird «das Reich der Mütter». Wir haben es öfter hervorgehoben, daß Mephistopheles-Ahriman nur in der Lage ist, Faust den Schlüssel zum Reiche des «Unbetretenen, nicht zu Betretenden» zu reichen. Wir haben es auch erwähnt, wie in diesem Reiche der Mütter dasjenige zu finden ist, was das Ewige ist an Helena, und wir haben erwähnt, wie Goethe versucht hat, das Geheimnis des Wiedereintretens der Helena in die Erdenwelt zu lösen. Wir haben dieses Geheimnis von Goethe ausgesprochen gefunden dadurch, daß er den Homunkulus entstehen läßt, daß der Homunkulus durchgeht durch die Evolution der Erdenentwickelung, diese Evolution der Erdenentwickelung gleichsam nachholt, und daß dann der Homunkulus, indem er sich auflöst in den Elementen, übergeht in die elementarische geistige Welt so, daß er, indem er sich vereinigt mit dem Urbild der Helena, welches Faust von den Müttern holt, gewissermaßen “die Wiederverkörperung gibt, mit der nun Faust sich verbinden kann. Faust ist gewissermaßen auf den großen Schauplatz der Geschichte erhoben, er sucht Helena. Was braucht er, um Helena zu suchen? Helena, der Typus der griechischen Schönheit, Helena, das Weib, das so viel Verderben in die Griechenwelt gebracht hat, das aber Goethe doch so darstellt, daß es uns ebenfalls — ich sage dies mit Bezug auf das Gretchen - in griechischem Sinne unschuldig schuldig erscheint. Denn so tritt Helena am Beginn des dritten Aktes auf: unschuldig schuldig. Durch ihre Tat ist viel Schuld bewirkt worden. Allein Goethe sucht in jeder Menschennatur das Ewige und kann nicht rechnen da, wo er die Evolution der Menschheit im höheren Sinne darstellen will, mit der Schuld, sondern er kann nur rechnen mit der Notwendigkeit,
Wenn wir uns nun fragen, wodurch wird Faust in die Lage versetzt, in jene geistigen Reiche zu steigen, in denen er die Helena finden kann, da klingt es uns entgegen:
Die Mütter sind es!
Mütter!
Und Mephistopheles reicht ihm den Schlüssel zu den Müttern. In charakteristischer Weise wird uns auseinandergesetzt, daß Faust hinabsteigen soll zu den Müttern, man könnte ebensogut sagen hinaufsteigen, denn in diesem Reich kommt es nicht darauf ap, in physischem Sinne das Hinab und Hinauf voneinander zu unterscheiden.
Die Mütter! Mütter! - ’s klingt so wunderlich!
Wir hören das Wort aus dem «Faust». Und wenn wir uns erinnern, wie dies Reich der Mütter beschrieben wird, wie sie sitzen um den goldenen Dreifuß, wenn wir die ganze Szenerie des Reiches der Mütter ins Auge fassen, wie könnte dieses Sich-Begeben des Faust ins Reich der Mütter ausgedrückt werden? Was sind sie, die Mütter, die ewig walten, aber — weiblich dargestellt — die Kräfte darstellen, von denen Faust hervorgeholt hat das Ewige, das Unsterbliche der Helena? Wollte man an der Stelle, wo Faust zu Helena geschickt wird, die ganze Tatsache ausdrücken, so müßte man sagen: Faust wird seinen Drang zu Helena und zu den Müttern auszudrücken haben dadurch, daß er sagt: Das EwigWeibliche zieht uns hinan oder hinab — darauf kommt es jetzt nicht an. Wir könnten ebensogut dieses letzte Motiv, das uns am Schlusse des «Faust» entgegentritt, angewendet wissen da, wo Faust zu den Müttern hinuntersteigt. Aber wir stehen mit dem Faust bei seinem Gang zu den Müttern und zu Helena auf dem Boden der alten heidnischen Welt, der vorchristlichen Welt, der Welt, die dem Mysterium von Golgatha vorangegangen ist. Und am Schlusse des «Faust»? Wir stehen einem ähnlichen Gange des Faust gegenüber, dem Gange des liebenden Faust, der sich Gretchens Seele nähern will, aber wir stehen jetzt mit ihm auf dem Boden der Evolution nach dem Mysterium von Golgatha. Und nach was strebt er jetzt? Noch nach den Müttern? Nach der Dreizahl der Mütter nicht mehr. Nach der einen Mutter, nach der Mater gloriosa, die ihm den «Weg ins Unbetretene, nicht zu Betretende», wo Gretchens Seele weilt, ebnen soll. Die Mütter, auch ein Ewig-Weibliches, sind in der Dreizahl. Die Mutter, die Mater gloriosa, sie ist in der Einzahl. Und das Streben zu den Müttern, indem es uns versetzt in die Zeit der Evolution vor dem Mysterium von Golgatha, und das Streben zu der Mutter, zu der Mater gloriosa, indem es uns versetzt in die Evolution nach dem Mysterium von Golgatha — zeigt es uns nicht in einer wunderbaren Weise, dichterisch großartig,überwältigend großartig dasjenige, was dasMysterium von Golgatha der Menschheit gebracht hat? Aus der Dreiheit des noch astralischen Denkens, Fühlens und Wollens strebt hinauf die Menschheit im «Faust» nach der Dreigliedrigkeit des Ewig-Weiblichen. Wir haben es oft charakterisiert, wie die Einheit des menschlichen Inneren in dem Ich über die Menschheit gekommen ist durch das Mysterium von Golgatha. Aus den drei Müttern wird die eine Mutter, die Mater gloriosa, dadurch, daß der Mensch in der uns bekannten Weise zu der innerlichen Durchdringung mit dem Ich fortgeschritten ist.
In der Faust-Dichtung ist verkörpert das ganze Geheimnis des Überganges der Menschheit vor dem Mysterium von Golgatha. Und dieses von dem Ewig-Weiblichen der Dreiheit zu dem Ewig-Weiblichen der Einheit ist eine der größten, der wunderbarsten, schönsten Steigerungen nun in der künstlerischen Ausgestaltung, die sich in diesem zweiten Teil des «Faust» befindet. Aber wie tief wir auch in die Geheimnisse des «Faust» hineinsehen, überall finden wir das, was ich pedantisch ausgesprochen, aber nicht pedantisch gemeint habe, indem ich gesagt habe: Alles klingt so sach- und fachgemäß.
Ich habe schon früher darauf aufmerksam gemacht, wie wir, wenn wir vollständig den menschlichen Zusammenhang begreifen wollen, darauf hinweisen müssen, daß der Mensch zunächst als ganzer Mensch mit dem Makrokosmos zusammenhängt, wie im Menschen sich der Makrokosmos abbildlich als im Mikrokosmos finder. Nur müssen wir uns erinnern, daß des Menschen Erdenentwickelung unverständlich bleibt, wenn man nicht weiß, daß der Mensch in seinem Inneren dasjenige trägt, was zunächst für diese Erdenentwickelung ein Vergängliches ist, was aber für des Menschen Entwickelung ein Dauerndes ist, was sich hineinentwickelt hat in die menschliche Natur beim Durchgang durch die alte Saturn-, Sonnen- und Mondenentwickelung. Wir wissen, daß des Menschen physischer Leib sich in der ersten Anlage schon während der alten Saturnentwickelung gebildet hat. Wir wissen, daß er sich damals immer weiter und weiter gebildet hat durch Sonnen- und durch Mondenentwickelung bis zur Erdenentwickelung herüber. In verschiedener Weise - darauf habe ich früher schon hingewiesen - ist nun eingegangen in die äußere irdische Bildung des Menschen das, was in den drei Vorstufen der Evolution, der vorirdischen Evolution, mit dem Menschen sich vereinigte.
Ich konnte den Teil, der früher über die Sache zu sagen war, nur flüchtig andeuten, und bei diesem flüchtigen Andeuten muß es auch bleiben. Ich habe gesagt: Wir berühren dabei den Saum eines bedeutsamen Geheimnisses. — Und es ist sehr natürlich, daß diese Dinge nur angedeutet werden können. Wer sie weiter verfolgen will, muß über das Angedeutete eine Meditation anstellen. Er wird dann schon das, was ihm noch wünschenswert ist, finden, wenn es vielleicht auch etwas lange dauert,
Wir aber müssen uns klarmachen, daß der Mensch, indem die Mondenentwickelung sich abgeschlossen hat, die Erdenentwickelung begonnen hat, gewissermaßen in diesem Übergang von der Mondenentwickelung zur Erdenentwickelung durchgegangen ist durch eine Art von Auflösung, Vergeistigung, durch eine Weltennacht, und erst wiederum sich hereingebildet hat ins Materielle. Gewiß, die Anlagen, die er sich durch die Saturn-, Sonnen- und Mondenentwickelung gebildet hat, sind ihm geblieben, auch die Anlagen zum physischen Leibe. Aber er hat sie auch aufgenommen in das Geistige und hat sie dann wieder herausgebildet aus dem Geistigen, so daß wir uns während der Erdenentwickelung eine Zeit denken müssen, in welcher der Mensch noch nicht physisch war.
Wenn wir von allem übrigen absehen, was teil hat an der Entwickelung der Tatsache, daß der Mensch sich in seinem physischen Erdendasein männlich und weiblich bildet, so können wir im allgemeinen sagen: So wie der Mensch überhaupt hereingekommen ist, ist er zunächst als ätherischer Mensch hereingekommen. — Gewiß, in diesem ätherischen Menschen waren schon die Anlagen zum physischen Menschen, die während der Saturn-, Sonnen- und Mondenzeit sich entwickelt haben, aber dennoch, sie waren im Ätherischen ausgebildet. Ich habe das schon in der «Geheimwissenschaft im Umriß» genauer angedeutet. Und es muß sich das Physische erst wiederum aus dem Ätherischen heraus entwickeln. Aber an diesem ganzen Prozeß des Herausentwickelns haben Luzifer und Ahriman ihren Anteil. Denn Luzifer und Ahriman greifen schon vorher, wenn sich auch ihr Einfluß während der Erdenentwickelung wiederholt, während der Mondenentwickelung und schon während der Entwickelung hin zum Mond in die ganze Entwickelung der Menschheit ein.
Nun habe ich hier etwas zu sagen, was schwer verständlich ist — weniger schwer verständlich für den menschlichen Verstand als schwer verständlich, glaube ich, für das ganze menschliche Gemüt -, aber was doch auch einmal wirklich verstanden werden muß. Stellen wir uns vor: der Mensch war also einmal im Erdenlauf, bevor er sich seit der lemurischen und atlantischen Zeit physisch allmählich gebildet hat, ätherisch, und — ich will das schematisch andeuten - aus diesem Ätherischen habe sich herausgebildet allmählich sein Physisches. Also der Mensch war ätherisch. Nun wissen wir, daß das Ätherische ein viergliedriges ist. Wir kennen den Äther als eine gewissermaßen viergliedrige Wesenheit. Wenn wir von unten nach oben steigen, so kennen wir den Äther als: Wärmeäther; Lichtäther; den Äther mit stofflicher Natur oder auch chemischen Äther, der aber seine stoffliche Natur dadurch hat, daß der Stoff innerlich noch den Ton füllt, die Weltenharmonie, die Sphärenharmonie, denn Stoffe sind dadurch Stoffe, daß sie Ausdruck sind für die Weltenharmonie. Zunächst haben wir uns die Welt harmonisch vorzustellen. Der eine Ton bedingt, indem er hinklingt durch die Welt, sagen wir, Gold, der andere Ton bedingt Silber, der dritte Ton bedingt Kupfer und so weiter. Jeder Stoff ist der Ausdruck eines gewissen Tones, so daß wir natürlich auch sagen können Tonäther, nur dürfen wir nicht den Äther so darstellen, daß er irdisch wahrnehmbar ist, sondern als noch in der Ather-Geistsphäre verklingenden Ton. Und der letzte Äther ist der Lebensäther. So daß der Mensch, wenn wir ihn uns noch als ätherisch vorstellen, ätherisch dadurch gebildet ist, daß diese vier Ätherarten ineinandergreifen. Wir können also sagen: Der Mensch erscheint da, wo die Erdenentwickelung sich anschickt, aus dem Äthermenschen allmählich den physischen Menschen hervorgehen zu lassen, als ein Ätherorganismus vor seinem Physischwerden, wo durcheinander organisiert ist Wärmeäther, Lichtäther, stofflicher oder Tonäther und Lebensäther.
Nun nehmen an diesem ganzen Prozeß des Physischwerdens des Menschen teil Luzifer und Ahriman. Sie sind immer dabei. Sie nehmen teil an dieser ganzen Evolution. Sie üben ihren Einfluß aus. Natürlich gibt es besondere Punkte, wo sie diesen Einfluß ziemlich stark ausüben, aber immer sind sie da, diese besonderen Punkte, das finden Sie ja in der «Geheimwissenschaft» hervorgehoben. So wie, ich möchte sagen, die ganze pflanzliche Kraft immer in der Pflanze ist, aber einmal sich als grünes Laubblatt, einmal sich als Blüte geltend macht, so sind auch Luzifer und Ahriman immer dagewesen, während sich der Mensch hindurchent-. wickelt hat durch die verschiedenen Epochen der Erdenentwickelung, sind sie gewissermaßen bei allem dabei.
Wenn Sie nun von allem übrigen absehen, man kann ja nicht immer alles aufzählen, so können Sie sich ungefähr dieses aus der ätherischen Organisation heraus entstehende Physische des Menschen so vorstellen — alles übrige eingerechnet, was ich in der «Geheimwissenschaft» und sonst natürlich dargestellt habe -, daß weibliche Gestalt und männliche Gestalt entsteht. Was sonst mitwirkt, davon sehen wir jetzt ab, aber es entsteht weibliche und männliche Gestalt. Hätten Luzifer und Ahriman nicht mitgewirkt, so wäre nicht weibliche und männliche Gestalt entstanden, sondern das, was ich einmal in München beschrieben habe: ein Mittleres. So daß wir wirklich sagen können: Luzifer und Ahriman ist es zuzuschreiben, daß die Menschengestalt auf Erden differenziert wurde in eine männliche und weibliche Gestalt. - Und zwar, wenn wir uns nun schon vorstellen den Zustand, wie sich der Mensch der Erde nähert, die sich allmählich durch das mineralische Reich verfestigt, wenn wir uns dazu noch vorstellen, daß sich der Erdenplanet bildet, physisch verfestigt, daß sich im Umkreise der Erde der auch die Erde durchdringende Äther befindet, so können wir uns vorstellen, daß der Mensch sich aus dem Äther der ganzen Erde herausbildet und damit sich in seinem Charakter auch nähert dem Physischen der Erde, daß sich in ihm gleichsam das Atherisch-Mineralisch-Physische begegnet mit dem Mineralisch-Physischen der Erde. Aber Luzifer und Ahriman sind dabei, sind richtig dabei wirksam. Viele Mittel haben sie, um ihren Einfluß auf die Evolution der Menschheit geltend zu machen. Und dieser verschiedenen Mittel bedienen sie sich zu diesen oder jenen Vorgängen, die sie hervorrufen.
Luzifer hat vor allen Dingen die Tendenz, den Geist des Leichten zu entwickeln; er möchte eigentlich immer den Menschen nicht recht irdisch werden lassen, möchte ihn gar nicht so völlig auf die Erde herabkommen lassen. Luzifer ist ja bei der Mondenentwickelung zurückgeblieben, und er möchte den Menschen für sich gewinnen, ihn nicht hereinlassen in die Erdenentwickelung. Das strebt er auf die Weise an, daß er sich vor allen Dingen der Kräfte des Wärmeäthers und des Lichtäthers bemächtigt. Diese Kräfte verwendet er auf seine Art in den Vorgängen, die jetzt geschehen bei dem Physischwerden des Menschen. Luzifer hat hauptsächlich Macht über den Wärmeäther und den Lichtäther, die beherrscht er vorzugsweise. Dazu hat er sich schon während der Mondenentwickelung gut vorbereitet, die organisiert er auf seine Art. Dadurch kann er in einer andern Weise die Menschwerdung beeinflussen. Indem er aus dem Äther heraus den Menschen physisch werden läßt, kann er dadurch, daß er gerade über Wärme- und Lichtäther sich hermacht und darin seine Gewalt geltend macht in einer andern Weise, als es sonst ohne diese geschehen wäre, die menschliche Gestalt bewirken. So wieer nun im Wärme-Lichtäther waltet und webt, wird durch dieses Walten und Weben nicht der Mittelmensch, der sonst entstehen würde, sondern die weibliche Gestalt des Menschen. Die weibliche Gestalt des Menschen wäre nie ohne Luzifer zustande gekommen. Sie ist schon der Ausdruck des Hervorgehens aus dem Äther, indem Luzifer sich gerade des Wärme-Lichtäthers bemächtigt.
Über den Ton- und Lebensäther hat besonders Ahriman seine Gewalt. Ahriman ist zugleich der Geist der Schwere. Ahriman hat das Bestreben, Luzifer entgegenzuwirken. Dadurch wird in einer gewissen Weise wesentlich das Gleichgewicht bewirkt, daß von den weise wirkenden, fortschreitenden Göttern der luziferischen Gewalt, die den Menschen hinausheben will über das Irdische, entgegengestellt wird die ahrimanische Gewalt. Ahriman will nun den Menschen eigentlich herunterziehen ins Physische. Er will ihn mehr physisch machen, als er sonst würde als Mittelmensch. Dazu ist Ahriman dadurch vorbereitet, daß er besonders Gewalt hat über den Ton- und Lebensäther. Und in Ton- und Lebensäther wirkt er und webt er, der Ahriman. Und dadurch wird nun die menschliche physische Gestalt, indem sie aus dem Ather herausgeht ins Physische hinein, in einer andern Weise physisch, als sie geworden wäre durch die bloß fortschreitenden Götter, zur männlichen Gestalt. Die männliche Gestalt wäre ohne den Einfluß Ahrimans gar nicht denkbar, gar nicht möglich. So daß man sagen kann: Die weibliche Gestalt ist herausgewoben durch Luzifer aus dem Wärme- und Lichtäther, indem Luzifer dieser Gestalt ätherisch ein gewisses Streben nach oben einflößt. Die männliche Gestalt wird von Ahriman so geformt, daß ihr ein gewisses Streben zur Erde hin eingepflanzt wird.
Dies, was so gleichsam jetzt aus dem Makrokosmischen der Weltenevolution heraus gewollt ist, können wir im Menschen wirklich geisteswissenschaftlich beobachten. Nehmen wir einmal die weibliche Gestalt, schematisch gezeichnet, so müssen wir also sagen: Da ist ätherisch hineinverwoben von Luzifer Wärme und Licht in seiner Art. — Es ist also die physisch-weibliche Gestalt so gewoben, daß im Licht- und Wärmeäther nicht nur die gleichmäßig fortschreitenden Götter ihre Kräfte entwickelt haben, sondern daß luziferische Kräfte in diesen weiblichen Atherleib hineinverwoben sind. Nehmen wir nun an, es werde in diesem weiblichen Atherleib dasjenige, was die Erde besonders gegeben hat, das Ich-Bewußtsein, das zusammenhaltende Bewußtsein herabgestimmt, es trete eine Art herabgestimmtes Bewußtsein ein, was manche Leute schon «Hellsehen» nennen, eine Art des traumhaften, trancehaften Schauens, dann tritt in einem solchen Falle dasjenige, was Luzifer in Licht- und Wärmeäther verwoben hat, in einer Art von Aura heraus, so daß, wenn Visionärinnen in ihren Visionszuständen sind, sie von einer Aura umgeben sind, welche luziferische Kräfte in sich hat, nämlich die des Wärme- und Lichtäthers. Nun handelt es sich darum, daß diese Aura, die nun den weiblichen Leib umgibt, wenn Visionszustände eintreten auf mediale Art, als solche nicht geschaut wird. Denn selbstverständlich, wenn nun der weibliche Leib inmitten dieser Aura ist (es wird gezeichnet), dann sieht der weibliche Organismus in diese Aura hinein, und er projiziert ringsherum das, was er in dieser Aura sieht. Er sieht das, was in seiner eigenen Aura ist. Der objektive Betrachter sieht etwas, was er nennen kann: der Mensch strahlt Imaginationen aus, er hat eine Aura, die aus Imaginationen gebildet ist, an sich. Das ist ein objektiver Vorgang, der dem, der ihn betrachtet, nichts macht. Das heißt, wird diese imaginative Aura von außen betrachtet, durch einen andern betrachtet, so wird einfach eine Aura objektiv gesehen, wie etwas anderes gesehen wird; wird aber diese Aura von innen, von der Visionärin selber durchschaut, so sieht sie nur das, was in ihr selber Luzifer ausbreitet. Es ist ein großer Unterschied, ob man etwas selber sieht, oder ob es von andern gesehen wird. Ein gewaltiger Unterschied!
Mit diesem hängt es zusammen, daß bei dem Eintritt des visionären Hellsehens bei der Frau die große Gefahr dann vorhanden ist, wenn dieses visionäre Hellsehen in Form von Imaginationen auftritt. Da ist von seiten der Frau ganz besondere Vorsicht nötig. Und es ist immer das vorauszusetzen, daß die Entwickelung scharf in die Hand genommen werden muß, daß sie eine gesunde ist. Nicht stehenbleiben bei alledem, was man sieht, nicht wahr, denn das kann einfach die eigentlich luziferische Aura sein, von innen angeschaut, die nötig war, um den weiblichen Leib zu bilden. Und manches, was Visionärinnen beschreiben, ist aus einem ganz andern Grunde interessant als aus dem Grunde, aus dem es die weiblichen Visionärinnen für interessant halten. Wenn sie es so beschreiben oder ansehen, als ob es eine interessante objektive Welt wäre, so haben sie ganz unrecht, so sind sie ganz im Irrtum. Wenn aber diese entsprechende Aura von außen gesehen wird, dann ist es das, was aus dem Äther heraus die weibliche Gestalt gerade möglich gemacht hat in der Erdenentwickelung. So daß wir sagen können: Die Frau hat besondere Vorsicht anzuwenden, wenn bei ihr das Visionäre, das imaginative Hellsehen beginnt oder sich zeigt, denn da kann sehr leicht eine Gefahr lauern, die Gefahr, in Irrtum zu verfallen.
Der männliche Organismus ist nun anders. Wenn wir den männlichen Organismus ins Auge fassen, so hat in seine Aura hinein Ahriman seine Kraft, aber jetzt in den Ton- und Lebensäther gewoben. Und wie es bei der Frau vorzugsweise der Wärmeäther ist, so ist es beim Manne vorzugsweise der Lebensäther. Bei der Frau ist es vorzugsweise der Wärmeäther, in dem Luzifer wirkt, und beim Manne der Lebensäther, in dem Ahriman wirkt. Wenn der Mann nun aus seinem Bewußtsein herauskommt, wenn der Zusammenhalt, der sich in ihm als Ich-Bewußtsein ausdrückt, herabgedämpft wird, wenn eine Art passiver Zustand bei dem Manne eintritt, dann ist es so, daß man wiederum sehen kann, wie die Aura sich um ihn geltend macht, die Aura, in der Ahriman seine Gewalt darinnen hat.
Aber es ist jetzt eine Aura, die vorzugsweise Lebensäther und Tonäther in sich enthält. Da ist vibrierender Ton drinnen, so daß man eigentlich diese Aura des Mannes nicht so unmittelbar imaginativ sieht. Es ist keine imaginative Aura, sondern es ist etwas von vibrierendem geistigem Ton, das den Mann umgibt. Das alles hat zu tun mit der Gestalt, nicht mit der Seele natürlich; das hat mit dem Manne zu tun, insofern er physisch ist. So daß derjenige, der diese Gestalt von außen betrachtet, sehen kann: der Mensch strahlt — kann man jetzt sagen Intuitionen aus. Das sind dieselben Intuitionen, aus denen eigentlich seine Gestalt gebildet worden ist, durch die er da ist als der Mann in der Welt. Da tönt es von lebendig-vibrierendem Ton um einen herum. Daher ist beim Manne eine andere Gefahr vorhanden, wenn das Bewußtsein zur Passivität herabgedämpft wird, die Gefahr, diese eigene Aura nur zu hören, innerlich zu hören. Der Mann muß besonders achtgeben, daß er nicht sich gehen läßt, wenn er diese eigene Aura geistig hört, denn da hört er den in ihm waltenden Ahriman. Denn der muß da sein.
Sie sehen jetzt, wie auf der Erde nicht das Männliche und Weibliche in der Menschheit wäre, wenn nicht Luzifer und Ahriman gewirkt hätten. Ich möchte wissen, wie die Frau dem Luzifer entfliehen könnte, wie der Mann dem Ahriman entfliehen könnte! Die Predigt: man soll ihnen entfliehen, diesen Gewalten — ich habe es oft betont -, ist ganz töricht, denn sie gehören zu dem, was in der Evolution lebt, nachdem die Evolution schon einmal so ist, wie sie ist.
Aber wir können jetzt sagen: Ja, indem der Mann also auf der Erde als Mann steht, in einer männlichen Inkarnation, geht er durch sein Leben, und das, was er als Mann ist, was er als Mann erfahren kann, was gewissermaßen die männliche Erfahrung ist, hat er davon, daß dieser tönende Lebensäther in ihm ist, daß er gewissermaßen immer in sich, allerdings von Ahriman gemischte Lebechöre hat, die eigentlich seine männliche Gestalt aufbauen. Lebechöre hat er um sich, in sich, die nur, wenn er medial wird, um ihn herum sichtbar, hörbar werden.
Nehmen wir nun an, wir hätten es mit bei der Geburt gleich Gestorbenen zu tun, die ausdrücken wollen, daß sie nicht «Mann» geworden sind hier während ihrer Inkarnation. Was würden denn die sagen? Die würden sagen, daß dies bei ihrer Geburt nicht gewirkt hat, daß sie zwar die Anlagen gehabt haben, in dieser Inkarnation Männer zu werden, aber es hat das, was den Mann zum Mann macht, nicht gewirkt. Sie sind entfernt worden gleich von dem, was sie in der physischen Inkarnation zu Männern gemacht hätte. Kurz, sie werden sagen:
Wir wurden früh entfernt
Von Lebechören.
Das sagen die seligen Knaben.
Wir wurden früh entfernt
Von Lebechören;
Doch dieser hat gelernt,
das heißt: der hat die Erfahrung durchgemacht, der Faust. Der ist durch das lange Leben gegangen, durch das lange Erdenleben. Der kann uns etwas übermitteln von diesem Erdenleben.
Er wird uns lehren.
So müssen wir gewissermaßen in die tiefsten Tiefen des okkulten Erkennens hineinschauen, wenn wir verstehen wollen, warum das eine oder andere Wort gerade in dieser Dichtung steht. Der Kommentator kommt dann und sagt: Nun ja, der Dichter wählt so ein Wort: Lebechöre und so weiter. - Dem ist alles recht, wenn er nur nicht nötig hat, sich der Unbequemlichkeit zu unterwerfen, etwas zu lernen. Durch solche Dinge möchte ich Sie hinweisen darauf, wie sach- und fachgemäß im Sinne der geistigen Weltauffassung diese Goethesche Dichtung ist, was in dieser Goetheschen Dichtung eigentlich ruht.
Nun habe ich Ihnen vielleicht - ich sagte es gleich: es hat etwas für das Menschengemüt schwer Verständliches — nach der einen oder andern Richtung hin das Herz schwergemacht, indem ich wiederum einmal auf charakteristische Punkte hingewiesen habe, wo Ahriman und Luzifer so in der Welt wirken, daß wir ihnen schon nicht entkommen können. Denn, wir mögen es anstellen, wie wir wollen, wenn wir uns zu einer Inkarnation anschicken - in eine männliche oder in eine weibliche Inkarnation müssen wir ja hinein -: ist in ihr nicht Luzifer, so ist Ahriman in ihr. Also es geht wirklich nicht, die Sache so weit zu treiben, daß man sagt: Man muß beiden entfliehen. — Nicht wahr, ich habe Ihnen gewissermaßen auch noch dadurch ein schweres Herz gemacht, daß ich Ihnen gezeigt habe, daß es eine gewisse Gefahr bedeutet, die eigene Aura zu beobachten, gleichsam in diese eigene Aura hineinzuschauen. Aber darin besteht gerade die unendliche Weisheit der Welt, daß das Leben nicht so ist, daß es ein ruhendes Pendel ist, sondern daß es ausschlägt. Und wie das Pendel nach rechts und nach links ausschlägt, so schlägt das Leben nicht nur der Menschheit, sondern der ganzen Welt nach ahrimanischer und luziferischer Seite aus. Und nur dadurch, daß das Leben zwischen ahrimanischen und luziferischen Einflüssen hin und her pendelt und dazwischen das Gleichgewicht hält und die Kraft dieses Gleichgewichtes hat, ist dieses Leben möglich. Daher wird auch diesem, was ich jetzt als Gefährliches geschildert habe, etwas entgegengesetzt. Ist es ein Luziferisches: das Ahrimanische. Ist es ein Ahrimanisches: das Luziferische.
Also nehmen wir noch einmal den weiblichen Organismus. Er strahlt aus gewissermaßen eine luziferische Aura. Aber dadurch, daß er sie ausstrahlt, schiebt er zurück den Lebens- oder Tonäther, dadurch bildet sich um den weiblichen Organismus herum eine Art ahrimanische Aura, so daß dann der weibliche Organismus in der Mitte die luziferische Aura hat, weiter draußen die ahrimanische. Aber dieser weibliche Organismus kann jetzt, wenn er nicht so untätig ist, daß er bei seinemSchauen der eigenen Aura stehenbleibt, sich weiterentwickeln. Und das ist gerade das, worauf es ankommt, daß man nicht in ungesunder Weise bei den erstgebildeten Imaginationen bleibt, sondern daß man gerade alles Willensmäßige mächtig anwendet, um durchzudringen durch diese Imaginationen. Denn man muß zuletzt es so weit bringen, daß einem nicht die eigene Aura erscheint, sondern daß zurückgespiegelt gleichsam von einer Spiegelplatte, die jetzt eine ahrimanische Aura ist, das erscheint. Man darf nicht in die eigene Aura hineinschauen, sondern man muß von der äußeren Aura zurückgespiegelt das haben, was in der eigenen Aura ist. Dadurch sehen Sie, ist es für den weiblichen Organismus so, daß er das Luziferische vom Ahrimanischen zurückgespiegelt erhält und dadurch neutralisiert, dadurch gerade ins Gleichgewicht gebracht wird. Dadurch ist esnun weder ahrimanisch noch luziferisch, aber es wird entweiblicht, es wird allgemein-menschlich. Wirklich, es wird allgemein-menschlich.
Ich bitte Sie nur, das so recht zu fühlen, wie der Mensch wirklich, indem er ins Geistige aufsteigt, dadurch daß er, sei es der luziferischen, sei es der ahrimanischen Gewalt der eigenen Aura entgeht, gerade ins Luziferische oder Ahrimanische nicht hineinschaut, sondern das eine sich spiegeln läßt und dadurch es zurückempfängt, asexuell, ohne daß es männlich oder weiblich ist. Das Weibliche wird neutralisiert zum Männlichen am Ahrimanischen, das Männnliche wird neutralisiert zum Weiblichen am Luziferischen. Denn ebenso, wie sich die weiblich-luziferische Aura umgibt mit der ahrimanischen Aura, so umgibt sich die männlich-ahrimanische Aura mit der luziferischen Aura, und es strahlt sich da ebenso dasjenige zurück, was man in sich hat wie bei der weiblichen. Man sieht es als Spiegelbild.
Nehmen wir nun an, es wollte diesen Vorgang jemand schildern. Wann könnte er denn in die Lage kommen, ihn zu schildern? Nun, dasjenige, was beim Hellsehen eintritt, tritt doch auch nach dem Tode ein. Der Mensch ist in derselben Lage. Beim Hellsehen muß sich neurralisieren das Weibliche ins Männliche hinein, das Männliche in das Weibliche hinein. Das ist wiederum so der Fall nach dem Tode. Was müssen sich denn da für Vorstellungen herausstellen? Nun, nehmen wir einmal an, eine Seele, die in einem weiblichen Organismus gewesen ist, wäre durch den Tod gegangen, hätte nach dem Tode mancherlei durchzumachen, was ein Ausgleich sein soll gegenüber irdischer Schuld. Eine solche Seele wird dann langsam streben aus dem, woran sie auf der Erde gebunden war, nach Neutralisierung. Es wird gleichsam das Weibliche nach Neutralisierung durch das Männliche streben. Es soll die Neutralisierung das sein, daß für sie eine Erlösung ist, nach dem höchsten Männlichen zu streben. Werden wir Büßerinnen finden nach dem Tode, so wird für sie charakteristisch sein müssen, daß ihre Sehnsucht in der geistigen Welt etwas ist voll Hinstreben nach dem Männlich -Ausgleichenden. Die drei Büßerinnen — die Magna peccatrix, die Mulier Samaritana, die Maria Aegyptiaca - sind allerdings im Gefolge der Mater gloriosa, aber sie sollen nach Neutralisierung, nach Ausgleich streben. Daher wirkt die Mater gloriosa zwar in der Aura; das wird uns sehr deutlich ausgedrückt, daß die Mater gloriosa in ihrer Aura wirken kann, ihre eigene Aura hat. Man höre nur:
Um sie verschlingen
Sich leichte Wölkchen,
Sind Büßerinnen,
Ein zartes Völkchen,
Um Ihre Kniee
Den Äther schlürfend,
Gnade bedürfend.Dir, der Unberührbaren,
Ist es nicht benommen,
Daß die leicht Verführbaren
Traulich zu dir kommen.
Aber das werden sie nur so als ein Bewußtsein gewahr. Das tritt ihnen nicht entgegen wie etwas, was ihnen wie das Hohe des Lebens entgegentönt. Das tönt ihnen entgegen, was sie im Zusammenhang mit der Mater gloriosa durch den Christus erfahren sollen. Daher sehen wir überall die Reden der drei Büßerinnen nach dem Männlichen, Christus, hin gerichtet:
Bei der Liebe, die den Füßen
Deines gottverklärten Sohnes...
Und bei der Samariterin, der Maria:
Bei dem Bronn, zu dem schon weiland
Abram ließ die Herde führen...
Und hier vergeistigt:
Bei der reinen, reichen Quelle,
Die nun dorther sich ergießet....
Der Christus nennt sich ja selbst der Samariterin gegenüber: das rechte Wasser.
Und bei der Maria Aegyptiaca haben wir es schon zu tun mit der Grablegung:
Bei dem hochgeweihten Orte,
Wo den Herrn man niederließ....
Wir sehen, wie in den dreien das darinnen lebt, was aus der eigenen Aura heraus will zu dem, was sich neutralisiert.
Und fragen wir, was denn der Mann nun findet als dasjenige, was ihn neutralisiert, was ihn aus der Männlichkeit heraushebt, dann ist es die Sehnsucht nach dem Weiblichen, das die Welt durchwallt.
Hier ist die Aussicht frei,
Der Geist erhoben.
Dort ziehen Fraun vorbei,
Schwebend nach oben;
Die Herrliche mitteninn
Im Sternenkranze,
Die Himmelskönigin,
Ich seh’s am Glanze.
Er wird nicht so wie die Büßerinnen angezogen unmittelbar durch das Christus-Männliche, sondern er wird durch dasjenige, was zum Christus gehört als das Weibliche, zunächst angezogen. Und das führt ihn wiederum zu dem mit ihm karmisch Verbundenen der Gretchen-Seele hin, wiederum zu dem Weibe. Da sehen Sie zart hineinverwoben in die Dichtung dieses tiefe Mysterium von dem Stehen des Menschen zur geistigen Welt. Denn wie sollte es nicht, ich möchte sagen, bestürzend tief empfunden werden, wenn uns der okkulte Tatbestand vor Augen tritt: die entkörperte Seele, die noch die Elemente in sich hat - Natur, die erst getrennt werden muß -, die sich neutralisieren muß durch das Weibliche. Und wir sehen, wie im Aufstreben zu der Neutralisierung, weil wir es mit dem Männlichen, Faust, zu tun haben, das Weibliche als das «Heranziehen» sich geltend machen muß. Es ist etwas ganz Wunderbares in dieser Dichtung dargestellt. Und klar und deutlich wird uns angedeutet, daß es darin sein soll. Faust wird also streben durch den Mund des Doctor Marianus dem Weiblichen, das heißt dem geistigen Ewig-Weiblichen entgegen, aber dem Geheimnis, dem Mysterium. Als er geistig ansichtig wird der Mater gloriosa, da sagt er:
Höchste Herrscherin der Welt!
Lasse mich im blauen,
Ausgespannten Himmelszelt
Dein Geheimnis schauen.
Nun stellen wir uns also vor: Faust nach der geistigen Welt strebend, verlangend, das Geheimnis des Weiblichen zu schauen in der Mater gloriosa. Wie wird es denn sein können? Nun, es wird so sein können, daß das Licht durch seine Gegenstrahlung neutralisiert wird, das heißt, daß auftritt die weibliche Licht- und Wärmeaura, aber entgegengestrahlt, nicht wie sie unmittelbar ausfließt. Das muß neutralisiert sein, muß verbunden sein damit, daß dieses Licht eine Gegenstrahlung hat. Im ausgespannten Himmelszelt wird geschaut das Geheimnis: das Weib mit der Aura, mit der Sonne. Wenn das Licht zurückgestrahlt wird vom Monde: das Weib auf dem Monde stehend. Sie kennen dieses Bild, es sollte wenigstens bekannt sein. So sehen wir Faust Verlangen tragend, im ausgespannten Himmelszeit zuletzt zu schauen das Mysterium: Maria, das Weib, mit der Sonne bekleidet, den Mond zu Füßen, der zurückstrahlt. Und zusammen bildet das, was er sonst weiß von der Mater gloriosa, mit diesem Geheimnis, mit diesem Mysterium im ausgespannten Himmelszelt dann den Gefühls- und Empfindungsgehalt des Chorus mysticus. Denn auch das, was noch menschliche Gestalt an der Mater gloriosa ist, ist ein Gleichnis, denn das ist das Vergängliche, was an ihr an menschlicher Gestalt ist, und alles das ist ein Gleichnis. Das Unzulängliche, das heißt das in der menschlichen Sehnsucht Unzulängliche, hier wird es erst Erreichnis. Hier erhält man das Schauen der Aura-Strahlung sonnenhaft, deren Licht vom Monde zurückwirkt, zurückleuchtet: das Unbeschreibliche, hier ist es getan. Dasjenige, was im physischen Leben nicht begriffen werden kann, — daß gesucht wird das, was aus dem Selbst ausstrahlt in der selbstlosen Zurückerstrahlung: hier ist es getan. - Dann empfindungsgemäß das ganze aus Mannesmund gesagt oder für Mannesohren gesagt:
Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan.
Man muß schon sagen: Den «Faust» auf sich wirken lassen, bedeutet wirklich in bezug auf viele Parteien dieses «Faust» ein direktes SichHineinbegehen in eine okkulte Atmosphäre. - Und wollte ich Ihnen alles sagen, was in bezug auf den «Faust» in okkulter Beziehung zu sagen wäre, dann müßten wir noch lange zusammenbleiben. Sie müßten viele Vorträge darüber hören. Aber das ist zunächst gar nicht notwendig, denn es kommt nicht so sehr darauf an, daß man möglichst viele Begriffe und Ideen aufnimmt, sondern zunächst kommt es wirklich bei uns ganz stark darauf an, daß unsere Gefühle sich vertiefen. Und wenn wir unsere Gefühle und Empfindungen gegenüber dieser Weltdichtung so vertiefen, daß wir eine tiefe Ehrfurcht haben vor dem Walten des Genius auf Erden, in dessen Tun und Schaffen wirklich Okkultes gegenwärtig ist, dann tun wir der Welt und uns ein Gutes an. Wenn wir empfinden können dem Geistig-Großen gegenüber in der richtigen ehrfürchtigen Weise, dann ist das ein bedeutungsvoller Weg zum Tore der Geisteswissenschaft.
Noch einmal sei es gesagt: Weniger um das Spintisieren handelt es sich, als um das Vertiefen der Gefühle. —- Und ich möchte wenig darum geben, daß ich Ihnen zum Beispiel sagen durfte, daß der Ausspruch der seligen Knaben von dem Hinweggerissensein von Lebechören in solch okkulte Tiefen führt, ich möchte wenig darum geben um dieser bloßen Ideen willen, wenn ich nur wissen dürfte, daß Ihr Herz, Ihr Gemüt, Ihr innerer Sinn bei dem Aussprechen einer solchen Wahrheit so ergriffen wird, daß Sie etwas von den heilig tiefen Kräften verspüren, die in der Welt leben, die sich in das menschliche Schaffen ergießen, wenn dieses menschliche Schaffen wirklich mit den Weltgeheimnissen verknüpft ist. Wenn man erschauern kann bei einer solchen Tatsache, daß so Tiefes in einer Dichtung liegen kann, so ist dieses Erschauern, das einmal unsere Seele, unser Gemüt, unser Herz durchgemacht hat, viel mehr wert als das bloße Wissen, daß die seligen Knaben sagen, sie wären nicht mit Lebechören vereinigt. Nicht das Freuen an dem Geistreichen der Idee soll es sein, das uns ergreift, sondern das Erfreuen, daß die Welt so aus dem Geistigen herausgewoben ist, daß im Menschenherzen des Geistes Walten so hereinwirkt, daß solches Schaffen in der geistigen Entwickelung der Menschheit leben kann.